弘一大师这里摘引的“纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心”，便是智旭劝人一心念佛的说法，具体意思需要联系上下文才能明白。
这一句见于《宝王三昧念佛直指·劝持众戒第十一》，《劝持众戒第十一》是紧承《劝戒杀第十》而来的。在《劝戒杀第十》里，智旭大师阐述了戒杀的意义，接下来的《劝持众戒第十一》便由戒杀谈到一切戒律：
惑者问曰：今闻《念佛直指》戒杀之说，可谓指体投机事理悉备，实善世利物之训也。敢问：“为只此杀业当极戒之，为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶？若当悉戒，何以语之略也？”答：“噫！是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说？奚独戒杀，但杀业最重，通于贵贱，人所难除，故于正行之首，先令断杀，庶可具乎众戒，故语之详耳，戒体岂有取舍哉。又若戒德不修，凭何立行？如器欲贮醍醐先涤不净，修三昧者亦复如是，必众戒清净乃可得成。纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心。省身悔过修四念处，了知世间乐少苦多，无常败坏不久磨灭，一切诸法皆不清净，如梦幻无我，设诸方便而使必断，岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具，若不使身心澄定息诸世间伎能杂术，乃至一切若善若恶能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧。三昧不一，往生何由。然今一切众生无明业识遍周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。譬如游鱼虽逸一丝可系，其害非不大也。心念尚尔，况身行哉。今既修此三昧，正欲如箭一心取的，不待此身报尽跳出稠林，决生净土，岂可失戒攀缘志行因循。使三昧不成，更入恶道可不痛伤。若果闻之不戒，则临终无验，莫谓佛力无感应也。”